22-07-2023
Ибн Тайми́я (араб. ابن تيمية, полностью أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني Абу́ Абба́с Таки́ ад-Дин А́хмад бин Абд ас-Сала́м бин Абдулла́ ибн Тайми́я аль-Харрани) (1263—1328) — исламский правовед ханбалитского мазхаба, теолог, критик нововведений в религии; его имя принято связывать с салафизмом[1].
Родился в 1263 году в Харране (Месопотамия). В возрасте 6 лет переехал с родителями в Дамаск.[2] Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмеда ибн Ханбала[1]. Среди его учителей был шейх Шамсуддин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 г.[3]
В течение своей жизни Такйиддин Ибн Таймия из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьму[4].
Умер в 1328 году в Дамаске, находясь в тюрьме в заключении.
Оставил после себя около 500 сочинений[2]. Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легло в основу его деятельности[5]. Из учеников Ибн Таймия известен также Ибн Кайим Джаузия[3].
Содержание |
Согласно Ибн Таймия, существование государства (то есть халифата) обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, — от халифа, вся деятельность которого опирается на шариат[6]. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном, сунной и традицией первых благочестивых мусульман, дают мусульманской общине право на непослушание халифу. Во всех других случаях непослушание халифу равносильно бунту, считающемуся непростительным грехом[7]. Ибн Таймия полагал, что «государство весьма недолго существовало как идеальный халифат», и «политическое единство исламского государства со временем трансформировалось в политический плюрализм многочисленных независимых эмиратов»[8].
Ибн Таймия утверждал ложность взглядов представителей фальсафа. В частности, в работе «Опровержение логиков» он предпринял попытку разрушить греческую логику и главные тезисы философов аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Сабина (en). Так, у Ибн Сины он критиковал тезис о том, что Творец является абсолютным Бытием, обусловленным своей абсолютностью, у Ибн Сабина — все, что касается отношения между необходимым Бытием и бытием тварным[3]. Авторитетами в области знания и фикха Ибн Таймия считал улемов, «считая их наследниками и хранителями чистоты ислама»[9].
Его произведение «Путь суннизма» (или «Путь сунны») представляет собой полемику с Минхадж аль-Карама («Путь харизмы»), написанного Алламехом Хилли — шиитским богословом и учеником Насир ад-Дина ат-Туси[3]. Помимо критики шиизма, он также выступал с критикой по отношению к мутазилитам и ашаритам[10].
Что касается отношения Ибн Таймия к суфизму и его представителям, то о нём исследователи пишут по-разному. Так, Анри Корбен пишет, что у великого шейха суфизма Ибн Араби Такйиддин подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей», а у персидского суфия Садруддина Коньяви (en) «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным, и т. о. необусловленным». А Нур Серикович Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.
| Это заготовка статьи о персоналии ислама. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
Ибн Таймийа.