21-06-2024
| Мухаммад Бакир ас-Садр | |
| محمد باقر الصدر | |
| Род деятельности: |
шиитский муджтахид, философ, экономист, политический идеолог, оппозиционный деятель |
|---|---|
| Дата рождения: | |
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Великий аятолл́а сейи́д Муха́ммад Ба́кир ас-Садр (آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر), известный также как аш-Шахи́д аль-Ха́мис (пятый мученик) (1 марта 1935 — 9 апреля 1980) — известный иракский шиитский богослов, правовед, философ, отец-основатель Партии исламского призыва. Родился в аль-Каизимии (Ирак) в семье уважаемого и авторитетного шиитского богослова Хайдара ас-Садра. Семья Садров принаддежит к роду сейидов по линии седьмого шиитского непорочного Имама Мусы аль-Казима. Приходится дядей Муктаде ас-Садру и двоюродным братом — Мухаммаду Садику ас-Садру и имаму Мусе Садру. Родная сестра Мухаммада Бакира ас-Садра Амина ас-Садр, известная также как Бинт аль-Худа, была женщиной-учёным, достигшей звания муджтахида в области исламских наук, плодовитым прозаиком и шиитской политической активисткой, боровшейся против режима Саддама Хусейна, вестернизации и феминизма, и выступавшей в защиту прав женщин, гарантированных Шариатом.
Содержание |
Мухаммаду Бакиру ас-Садру было всего 4 года, когда ушёл из жизни его отец. Впоследствии его воспитывала мать и старший брат Исмаил ас-Садр. После смерти отца семья Садров оказалась в сложном финансовом положении и в 1945 году переехала в священный город Наджаф, где ас-Садр прожил всю свою жизнь. В детстве он был вундеркиндом: уже в десять лет читал лекции по истории ислама, а в возрасте 11 лет начал изучать логику и написал книгу с опровержением взглядов ряда философов. К 25 годам Мухаммад Бакир ас-Садр прошёл полный курс обучения у аятоллы аль-Хои и Мухсина аль-Хакима в традиционной хаузе (шиитской религиозной семинарии) Наджафа, обретя статус муджтахида. После этого он начал преподавать, писать научные труды и активно заниматься политикой.
Так, Мухаммад Бакир ас-Садр принимал активное участие в борьбе против британской оккупации Ирака и освобождению страны от владычества англичан. Затем совместно с сейидом Мухаммадом Бакиром аль-Хакимом он приступил к созданию исламского движения в Ираке. Кроме того, Мухаммад Бакир ас-Садр был активно поддерживал имама Хомейни и его революционные идеи. Всё это повлекло преследования со стороны иракских баасистов, в результате чего Мухаммад Бакир ас-Садр подвергался тюремным заключениям и пыткам. В 1977 году его даже приговорили к пожизненному заключению, однако в силу невероятной популярности ас-Садра в народе властям пришлось освободить его.
В 1980 году Мухаммад Бакир ас-Садр написал труд в поддержку Исламской революции в Иране и позитивно откликнулся на призыв имама Хомейни к иракцам последовать примеру народа Ирана. В Наджафе вспыхнули восстания. За революционные призывы Мухаммад Бакир ас-Садр и его сестра Амина ас-Садр были арестованы. Это произошло в феврале 1980 года, а 8 или 9 апреля того же года они оба были расстреляны. Сообщается, что перед смертью Мухаммада Бакира ас-Садра пытали тем, что лили ему на голову расплавленное железо. Однако на Западе их казнь по понятным причинам не вызвала никакого общественного резонанса и возмущения. Что касается имама Хомейни, то он обратился к исламскому миру с особым посланием, приуроченным к их расстрелу, в котором отметил:
...шахид аятолла Бакир ас-Садр и его уважаемая сестра, которые были преподавателями исламских наук и учителями нравственности, пали мучениками от рук иракского режима. Мученичество — достояние, которые эти дорогие нам люди унаследовали от их святых предшественников.
Мухаммад Бакир ас-Садр и Амина ас-Садр были похоронены в Наджафе рядом с гробницей имама Али ибн Абу Талиба.
Мухаммад Бакир ас-Садр оставил после себя немало ценных исследований в следующих областях знания:
«Аль-усус аль-мантыкийа ли-ль-истикра» - «Логические основания индукции».
Помимо данных книг, перу Мухаммада Бакира ас-Садра принадлежит множество статей на разнообразную тематику.
Мухаммад Бакир ас-Садр разработал свою собственную политическую теорию современного исламского государства, которой он дал наименование «вилаят аль-умма» («правление общины»). Обращаясь к коранической экзегетике, он отмечает, что в Коране есть два ключевых политических термина – халифат аль-инсан (наместничество человека) и шахадат аль-анбийа (свидетельство пророков). По мнению ас-Садра, в мировой истории сосуществуют эти две линии: человеческая и пророческая. Люди наследуют землю от Аллаха, а Пророки, непорочные Имамы и великие шиитские учёные (мараджи') являются Его свидетелями.
На основании этого ас-Садр считал, что халифат (правление) принадлежит человечеству, а потому критерием легитимности власти является мнение народа. По мнению философа, во время большого Сокрытия имама аль-Махди право на правление принадлежит народной общине, а шиитские муджтахиды являются свидетелями относительно процесса народного самоуправления. Мухаммад Бакир ас-Садр придерживался точки зрения, согласно которой ислам не приемлет монархию, любые формы диктатуры и правления аристократии; что касается народной демократии, то исламская политическая система содержит в себе её позитивные аспекты.
«Иктисадуна» («Наша экономика») - главный труд Мухаммада Бакира ас-Садра по экономике, написанный между 1960 и 1961 годами. В данной книге мыслитель критикует обе экономические модели — и капиталистическую, и социалистическую, предлагая альтернативный третий путь в экономике. Ас-Садр также отрицает, что исламская экономика включает в себя аспекты двух этих систем, отмечая, что каждая из них возникла на базе определённой идеологии, в то время как исламская экономическая модель является абсолютно автономной и независимой, ибо зиждется на указаниях, данных в Коране и Сунне.
Многие идеи, изложенные Мухаммадом Бакиром ас-Садром в книге «Наша экономика», легли в основу современного исламского банкинга.
Мухаммад бакир ас-садр наша экономика, мухаммад бакир ас-садр, мухаммад бакир ас-садр книги.
RIT Capital Partners, Айюб ас-Сахтияни, Клячкин, Вениамин Ефимович.